六祖壇經讀書會

本來已經決定停止一切讀書會，好好休息一陣子。但最後，我還是起意帶這一批學生讀一讀六祖壇經。

我想我是帶著補償的心裡，帶他們讀這一本禪宗的經典的。回國以來，我一向執著於研究的崇高性，更帶著實證主義的傲氣在學術界縱橫。學術的唯一性，讓我看不見其他生活世界的面向。更何況，信仰這種事情，常常被批為迷信，那是失去主體性的人才會掉入的漩渦，我多年來就是這種台語所謂「鐵齒」的一群。

曾幾何時，周遭的變遷，讓我深深體會，世間事有些並非科學知識所能解釋，生死這種事情更非科學二字所能撫慰。最近潛心讀詮釋學，才深切體會精神科學與自然科學的大大不同。而不經生離死別，更不知宗教力量的巨大。也因為這種體會，我覺得必須以自己痛苦的經歷所得，幫助學生提早面對，至少不應讓他們只是單面向的知識人。這也是我帶他們讀六祖壇經的主要原因。

這本禪宗最具代表性的經典，我讀過的次數不知已經凡幾。以前常常盤腿一坐，順便翻閱起六祖壇經，隨著閱讀的不斷深入，心情也逐漸趨於寧靜。不多久，打坐會在不自覺中，進入寂寂不動的狀態。那是心神融入經文後的境界，一種不可思議的狀態。

也因為看過的次數繁多，裡面的句子常會自然跳出，接受我的吟詠。例如行由品中描述，五祖為惠能半夜解說金剛經，說到「應無所住而生其心」，惠能因而大悟一切萬法不離自性，對著五祖說出如下的心得：「何期自性本自清淨，何期自性本不生滅，何期自性本自具足，何其自性本無動搖，何期自性能生萬法」。這幾句話，是其中我最喜歡的字句，常常讓我深思良久。

其實，壇經中讓我深刻體會的地方真是不少。以前，總以為禪就是要學會打坐，不會打坐就進不了禪修的境界。但惠能在定慧品中，點出這種想法的不是，提及「迷人著法相，執一行三昧，直言常坐不動，妄不起心，即是一行三眛。作此解者，即同無情，卻是障道因緣」。

在坐禪品中他更直接打破這種迷思，直指著重外形的不可取，重新定義禪定的概念，他指出「此法門中，無障無礙，外於一切善惡境界，心念不起，名為坐。內見自性不動，名為禪。善知識，何為禪定，外離相為禪，內不亂為定」。

另一個讓我不斷沉思良久的，厥為行由品中，惠能降服陳思明的一句話：「不思善，不思惡，正與麼時，那個是明上座本來面目」。懂的人，可以從這句話中，直透禪宗的精髓。不懂的人，可能只有恍忽略過。

上週日下午3時，我們這個讀書會，已在漢國冊府正式啟動。參加者林林總總十餘位，多半是這幾年一齊讀書，來自世新、淡江及師大的同一批學生。本來當天我要王立業導讀，但臨場時，我改由每個人輪留朗讀一段，十幾個人就如此將行由品讀完。

那天下午，我們針對裡面深刻的句子大家說出自己的心得與體會。看起來，這一批學生都破除畏懼經典的第一關，而且有些似乎已有深刻體驗。我直覺這個讀書會應該會成功，我也衷心期望，曾經帶他們走入知識世界的這個我，能再度帶領他們邁向妙智慧的境界。

也許，他們老時才會感受我帶他們走入宗教經典的苦心，但這已不是我所介意的。佛教說這是因緣，我也覺得果真如是。

洪漢鼎在世新

星期一早上，我再度參加了洪漢鼎教授的一堂課。

兩年前，我與一批跨校的學生，申請教育部科技顧問室的經典讀書會補助。我們讀的書，是詮釋學大師高達瑪的巨作《真理與方法》。這一本書我陪這一批學生讀了兩年，而其中有一個學期，我更與世新大學傳播研究所博士班又讀了一遍。加上我自己為了準備，真正讀這本書的次數，恐怕超過3、4次之多。

雖然看了這麼多次，中間夾雜與洪教授的讀本《理解的真理》互相對讀，但對《真理與方法》這一本原著，仍然有諸多不了解的部份。這樣的意義懸缺，原作者當可彌補，但高達瑪已於年前去逝；另者，我們對德文一無所知，因此一無助益。另一個可以幫助我們的，唯有中文版的譯者了。

這一本書的譯者洪漢鼎教授，會到世新大學任教，真是一種緣份。

洪教授已經來台幾年，這幾年一直在宜蘭的佛光大學任教。我透過報紙的報導，知道他在台灣的消息。除了佩服佛光大學的遠見以外，也一直以與他緣慳一面為憾。

很偶然地，今年年初，我在師範大學兼課的一位學生告知我，洪教授打算離開佛光大學。我獲知後，認為機會難得，一直思考如果能請到這本書的譯者來校，對學生的幫助鐵定很大，於是就積極聯絡將洪教授請來世新的可能性。果然天從人願，洪教授答應來世新任教。

洪教授到世新的第一學期共開了兩門課，一為經典導讀，讀的就是他譯的《真理與方法》，另一門課則是社會科學哲學。前者選課的學生來自各校，有一個來自中原大學宗教所，有幾個來自政治大學，當然世新的學生佔大部份，總共有近20個學生跟著洪教授讀《真理與方法》。

我比較常去聽的是社會科學哲學的課，這一堂課，我去年剛上過。學期初看到洪教授的上課大綱，因為課程內容與我原來的授課內容大異其趣，讓我深覺納悶，充滿狐疑。但上了幾堂課下來，我才發覺他有他的道理。

洪教授這一堂課，主要是以詮釋學為核心，探討西方方法論的基礎性問題。這些問題可以上及柏拉圖及亞里士多德的理念，更可觸及康德及胡塞爾的思想，經過洪教授的詮釋，儼然有一套系統。以前我上這堂課時，只能就社會科學談社會科學，但洪教授卻可以從歷史的角度，追溯方法論的哲學源頭。

舉最近洪教授談現象學為例，我不得不折服於他的博學。以前不是很了解的一些名詞，經過他的詮釋，一下子豁然貫通。最近我正在看胡塞爾的《純粹現象學通論》，其中有不少名詞似懂非懂，如現象還原、置入括弧及本質直觀等等，但經洪教授一點，疑點頓釋。這樣的功夫，如果不是在哲學浸淫已久，如何可能！

這也是為什麼，有一天與世新大學牟宗燦校長閒聊時，他問我對洪教授上課的感覺，我跟他形容，以前自己讀原典時，都是點狀的理解，但經過洪教授的詮釋，卻可以串成連貫的有序系統。那一天，我深深的感覺，底子如此深的老師，現在其實已不多，而這也正是我們應該好好珍惜，好好跟他學習的。